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Qué podemos decir sobre el virus Hanta?
Por Mg. Stella Maimone
¿Qué podemos decir sobre el virus Hanta?
En este mes la infección por Hanta Virus ha provocado cierta inquietud en el equipo de salud y en la comunidad, pese a que la Secretaría de Gobierno de Salud ha publicado en su portal, entre otros medios, la situación epidemiológica y las principales formas de transmisión y medidas de control.
Por otra parte, como Argentina es un país federal, los Ministerios de Salud de cada provincia donde el virus Hanta es endémico también han publicado en sus portales las recomendaciones y estadísticas pertinentes.
De todas formas, quise compartir algunas consideraciones, lo importante es no confundirse, no todos los virus Hanta son lo mismo. Las recomendaciones en Epuyén y la zona sur del país, pueden ser mayores de lo que realmente se necesita, sin embargo se conoce poco, hasta el momento de ésta especie de hantavirus y por esto se incrementan las medidas de barrera.
¿Qué es el hantavirus y cómo se transmite?
El hantavirus es una enfermedad viral aguda grave, causada por el virus Hanta para la que no existe vacuna ni tratamiento específico. Puede afectar la función de los pulmones y el corazón debido a una respuesta inadecuada del sistema inmune y como consecuencia en algunos casos llevar a la muerte.
Se transmite a las personas a través del contacto con la saliva, heces y la orina de los ratones silvestres infectados (principalmente los colilargos) que una vez secas, pueden ser inhaladas.
La transmisión al humano generalmente ocurre al introducirse en el hábitat de los roedores en zonas suburbanas y ambientes rurales, principalmente en los peri-domicilios y durante el desarrollo de actividades laborales, recreativas, o en lugares cerrados como galpones o depósitos infestados por roedores.
Otras vías de transmisión son: contacto con excrementos o secreciones de ratones infectados con las mucosas conjuntival, nasal o bucal, o mordedura del roedor infectado.
En el caso de la especie Andes, también puede transmitirse a través de las secreciones y otros fluidos humanos a partir del contacto estrecho con una persona infectada desde 2 días antes del inicio de los síntomas y hasta 2 días después.
La etapa de mayor transmisibilidad ocurriría antes de las manifestaciones clínicas, durante su permanencia en la comunidad, por lo que en los pacientes hospitalizados serían mucho menos infectantes, hecho documentado por la prevalencia de anticuerpos del personal de salud, que es similar a la comunidad general, a diferencia del núcleo familiar o personas que comparten el mismo techo o misma cama.En Chile la transmisión persona a persona ha sido menos del 1% de los casos (de un total de sobre 1150 casos de hantavirus desde 1995) y sólo 2 miembros del equipo de salud lo habrían adquirido como consecuencia de su práctica, aunque la vía de transmisión no ha sido dilucidada. Las medidas de control en este país son las “Precauciones Estándares”.
Hantavirus en Argentina
En este sentido, desde la Dirección Nacional de Epidemiología y Análisis de la Situación de Salud, detallaron que en Argentina entre 2013 y 2018, se reportó un promedio nacional de 100 casos anuales, con 114 fallecidos confirmados de Hantavirus en los últimos cinco años.
El brote de hantavirus en Epuyén registra 28 casos, 10 fallecidos y cerca de 100 contactos se encuentran en aislamiento selectivo.
Epidemiología
En Argentina circulan dos especies de virus Hanta: Andes y Laguna Negra, y al menos 10 genotipos virales diferentes, ocho de cuales se asocian al Síndrome Cardiopulmonar por Hantavirus (SCPH).
El país presenta cuatro regiones endémicas en las cuales circulan distintos genotipos de virus Hanta: Norte: Salta, Jujuy (Andes Orán, Andes Bermejo y Laguna Negra); Centro: Buenos Aires, Santa Fe, y Entre Ríos (Andes Lechiguanas, Andes Buenos Aires, Andes Central Plata); Noreste: Misiones (Andes Juquitiba) y Sur: Neuquén, Río Negro y Chubut (Andes Sur). Las provincias de Buenos Aires, Salta y Jujuy son históricamente las que reportaron la mayor frecuencia de casos.

Desde 1996 existe evidencia de transmisión de persona a persona para virus Andes de un brote en El Bolsón, y por ello, las secreciones y otros fluidos humanos deben considerarse potencialmente peligrosos.
Medidas de prevención
Hantavirus Andes
Las personas que presenten síntomas de la enfermedad o sean contactos asintomáticos de casos confirmados por Hantavirus Andes, deben consultar rápidamente a un establecimiento de salud, y evitar el contacto estrecho con otras personas hasta su evaluación (eventos sociales, reuniones en lugares cerrados, viajes en vehículos). Por contacto estrecho debe entenderse a aquellas personas que compartieron 30 minutos o más con un caso confirmado (sin las medidas de bioseguridad) desde 2 días antes del inicio de síntomas hasta 2 días después.
Se recomienda la utilización de barbijo de alta eficiencia N95 para el equipo de salud y un barbijo quirúrgico de triple capa, con ajuste en boca y nariz, para el paciente si debe ser trasladado o esperar en una sala común.
No veranear en Epuyén, ya que se encuentra en situación de Brote.
Todas las especies y genotipos
Evitar la convivencia con roedores y el contacto con sus secreciones.
Evitar que los roedores entren o hagan nidos en las viviendas.
Tapar orificios en puertas, paredes y cañerías.
Colocar huertas y leña a más de 30 metros de las viviendas, cortar pastos y malezas hasta un radio de 30 metros alrededor del domicilio.
Realizar la limpieza (pisos, paredes, puertas, mesas, cajones y alacenas) con una parte de lavandina cada nueve de agua (dejar 30 minutos y luego enjuagar). Humedecer el piso antes de barrer para no levantar polvo.
Ventilar por lo menos 30 minutos antes de entrar a lugares que hayan estado cerrados (viviendas, galpones, oficinas, y otros espacios). Colocarse previamente un barbijo N95, sellando nariz y boca.
Tener especial cuidado en la puesta en marcha de ventiladores y de aparatos de aire acondicionado cuyos filtros o conductos puedan haber tenido contacto con polvo contaminado, roedor o excreta de estos. De tener que realizarlos, cubrirse con un barbijo N95. Utilizar las mismas medidas del punto anterior para la limpieza de dichos artefactos.
Al acampar hacerlo lejos de maleza y basurales, no dormir directamente sobre el suelo y consumir agua potable.
Si se encuentra un roedor vivo: No tocarlo ni intentar capturarlo.
Si se encuentra un roedor muerto: rociarlo con lavandina junto con todo lo que haya podido estar en contacto y esperar un mínimo de 30 minutos. Luego recogerlo usando guantes y enterrarlo a más de 30 cm de profundidad o quemarlo.
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LECTURA RECOMENDADA,

Fantasma de la vanguardia, de Damián Tabarovsky
La batalla fundamental se da siempre, en literatura, en el campo del lenguaje. Claro que es preciso situar a la literatura en el corazón mismo de lo social, y por lo tanto reconocerla como hecho político: alejarla del carácter de mero entretenimiento con el que muchos escritores disfrazan su tibieza o su cinismo, y que esa bestia omnisciente que es el mercado no solo aprovecha sino que también genera a conciencia y alimenta sin piedad.
Damián Tabarovsky (Buenos Aires, 1967) parte en Fantasma de la vanguardia de ese núcleo, el del lenguaje como centro de tensiones y disputas -el lenguaje con sus imposiciones, derrotas, transiciones, evidencias-, para construir un sujeto teórico que se ramifica y se repliega sobre sí mismo, dialogando en una serie de artículos con su propio centro: ampliándolo, revisándolo, agregándole matices y capas de sentido. Fantasma de la vanguardia podría leerse, en principio, como un complemento de aquel Literatura de izquierda publicado en 2004 que armara cierto revuelo y que abogaba, en lo esencial, por una escritura que implicase cierta dosis de riesgo. Solo una lectura tendenciosa o demasiado literal podía entender que Tabarovsky -en esa suerte de "manifiesto", como lo bautizó Martín Kohan- pretendiera borrar de la faz de la tierra literaria tramas, argumentos y personajes; lo que en verdad reclamaba era la preponderancia de las palabras, y por tanto de las formas; sabemos, con Sontag, que el estilo no embellece a la cosa, sino que es la cosa misma.
El párrafo final de su último libro propone, a propósito de ello, una nueva declaración de principios: "Instalar a la lengua como un derecho y no como una mercancía, es una de las batallas políticas centrales de nuestro tiempo". Tabarovsky entiende, tomando como punto de partida a Barthes -pero también a Nietzsche-, que el lenguaje es una forma de dominación, y que es preciso no solo desconfiar de él, sino también combatirlo, subvertir la sintaxis dominante, desestructurarla (y por lo tanto, habría que agregar, "desautomatizar la percepción", como proponían los formalistas), ponerla patas para arriba. Crear siempre desde cero -aunque eso resulte imposible- para formar una suerte de "comunidad imaginaria", "inoperante", integrada por voces únicas.
El término "literatura de izquierda" retorna una y otra vez a lo largo de los diversos ensayos, potenciado ahora por ese espectro que es un lente juicioso desde el que observar, en particular, a buena parte de la literatura argentina actual y su relación traumática -por lo pasiva, por lo reaccionaria- con el lenguaje. Si ya no es posible hablar de vanguardia, señala Tabarovsky, al menos invoquemos su fantasma. "Un fantasma es algo que ya murió, pero que de alguna manera está. Algo con lo que podemos dialogar". Desde esa suerte de plataforma, entonces, imaginar y rescatar una literatura cuyo lugar en el mundo sea "el buceo del lenguaje, el balbuceo"; una lucha en la que cada escritor inaugura una comunidad, aunque "no funda nada. [.] Se inaugura como interrupción. Pero al mismo tiempo la interrupción compromete a no anular su gesto, a recomenzar otra vez".
Aunque retacee los ejemplos positivos -pese a la veintena de editoriales "independientes" cuyo trabajo rescata- y evite desmenuzar los pocos que sí menciona, lo importante de la aparición de un libro como el de Tabarovsky es que retoma, desde diversas perspectivas -algunas realmente originales-, una discusión que va mucho más allá de lo literario. O mejor: que recupera para la literatura su signo sedicioso, provocador, revolucionario.
J. M. B 

NORA INIESTA

La épica de Nora Iniesta. La artista de los símbolos patrios
Los actos escolares, los próceres, las batallas legendarias, los monumentos y la bandera nacional aparecen en su obra para recrear una patria perdida: la infancia
”Me apasiona el hacer”, dice Nora Iniesta (Buenos Aires, 1950) cuando se la consulta por su capacidad de trabajo. Incansable, si no está abocada a la publicación de uno de sus libros de imágenes, prepara una muestra, diseña afiches para intervenir el espacio urbano o crea objetos y prendas que llevan la impronta de su trabajo. “Solo quiero hacer proyectos y concretarlos”, agrega. Ese podría ser el lema de la artista.
En su taller en San Telmo, cuenta que desde los cuatro años concursaba en cuanto certamen de manchas hubiera. “En Lomas de Zamora, Lanús, Mar del Plata –recuerda–. Y ganaba. Era lo más placentero. Ese fue mi mundo y lo sigue siendo: el hacer. Pintaba sin cielo, sin línea de horizonte; eso lo recuerdo bien”.
Dueña de un estilo reconocible, la artista explora la iconografía argentina mediante distintos formatos. Los actos escolares y los delantales blancos de los niños que asisten a las escuelas públicas, los próceres y sus leyendas, la historia y los monumentos, la bandera nacional y los demás símbolos aparecen en su obra para recrear un código común entre argentinos, que cautiva asimismo al público internacional.
“Mi obra tiene un solo indicativo, y eso es mi infancia –dice Iniesta . No hay vuelta que darle. Allí radica todo. No sabría decir si tengo un modo de ver argentino; puedo hablar de mi propio modo de ver y percibir el mundo, de lo circundante, nunca muy lejos, eso sí. Esa es mi propia mirada: la del entorno, de lo que se vive y percibe en el día a día”.

Iniesta trabaja con incontables materiales: telas, lana, plásticos, mármol, metal, mosaicos venecianos, rastis, abanicos, muñecos, alfombras, hilos de bordar, yeso, tableros de ajedrez y bandejas. “Con muchos y variados –afirma sobre los soportes que utiliza–. Siempre es mi gran incógnita. Nunca sé cuál será el próximo, el que necesitaré, y se convierte en un dilema que se va definiendo solo. No me fijo ni estoy pendiente del material a usar. Si me sirve, lo tomo”. El panorama inabarcable de elementos y formatos por utilizar, en vez de desanimarla, la entusiasma. “Sin duda siempre habrá otros a explorar, por suerte. Lo tomo como una bendición”.
A la hora de mencionar a sus maestros, Iniesta nombra a los dos primeros que tuvo. “Virginia Conforti era mi vecina de la cuadra, la que me esperaba todas las tardes para pintar en su casa, antes de que ingresara al jardín de infantes. Y Miguel Governatori fue mi profesor de dibujo de la escuela primaria”. 

Años después, el gran Emilio Renart fue su profesor de dibujo en la Prilidiano Pueyrredón. Y, sin duda, el artista que la influyó con su mirada sobre “la condición argentina”, fue Antonio Berni. “Compartí con él el 13 de septiembre de 1980 su último viaje a París; moriría en Buenos Aires al año siguiente, a los pocos meses. De todos ellos se escucha y se aprende, todos me dieron libertad, confianza y estímulos”, reconoce. En los últimos años, las figuras educativas se convirtieron en presencias recurrentes en sus trabajos.
Ella también, desde la adolescencia, da clases. “A los dieciséis años ya era profesora en una escuela de arte infantil, en Banfield. Vivía en Lomas de Zamora e iba por las mañanas; de noche estudiaba en Bellas Artes. Lo más reciente un posgrado sobre museos desde la práctica que acabo de dictar el año pasado, en la Universidad Nacional de Avellaneda”. Esa experiencia se repetirá en 2019.

A partir de la década de 1980, creó sus primeros libros de mármol para exponer en la mítica Galería del Retiro, ubicada en Florida al 900. “Julia Lublin era su directora y Osvaldo Giesso me convocó junto con otros artistas para realizar algún objeto en mármol. Así surgieron”. Ese fue el inicio de una extensa serie de libros, que todavía prosigue con otras formas. “Luego siguieron los libros en papel, y ya son una parte mía. Algunos recopilan, otros documentan; me gusta todo el proceso, su ejecución y que luego, ya editados, hagan su camino. Al decir de un amigo mío, al objeto libro no hay con que darle, no tiene competencia”. Hasta hoy, la artista tiene diez libros publicados.
En 2018 salió el tercer volumen de Buenos Aires en blanco y celeste. Otra geografía. Mediante fotos de vidrieras, edificios, objetos, mascotas y personajes de los barrios porteños, rinde homenaje a la ciudad que ama. Su última publicación es un libro para pintar que se presentó a fines del año pasado. “Es un ejercicio plástico en sí mismo, con otro formato a explorar”. Mecenazgo mediante, sueña con cerrar la serie Buenos Aires en blanco y celeste con un cuarto tomo. “Siempre trabajo en series, las que inician y culminan. Solo el hacer, el concretar me permite seguir, crear, crear a partir de aquello que finaliza y se reconvierte, generando nuevas ideas. No puedo aburrirme nunca”, sostiene.
Idea de patria

El concepto de patria atraviesa la trayectoria de Iniesta. Por ese motivo, fue tildada de nacionalista. “Cada acción conlleva críticas, o solo interpretaciones diferentes, pero me molesta un poco cuando me tildan de nacionalista. Lo mío es más ingenuo. Sigue siendo mi infancia: las emociones de un acto escolar, de un delantal almidonado, del ingreso de la bandera, de la música que acompaña. De la pertenencia a un lugar que, repito, es la infancia. Yo sigo, hago. Esa es mi tarea”.
No obstante, en las pinturas y fotografías, en los bordados y dibujos de la artista se filtran aires de denuncia. “A la patria la veo deslucida, con poco rumbo –señala–. Hoy mi patria es con amplitud la infancia, y no ya la mía; la educación pública, la cultura en todos sus aspectos, la realidad social, y todo ello va cayendo en un franco deterioro, en un gran abandono, en un total desinterés. Se cierran escuelas, no se construyen jardines de infantes, la falta de planificación es absoluta. La banalización en ese intento de emular lo que se hace afuera es patética”.
Hasta julio del año pasado, se desempeñó como directora del Museo Nacional del Grabado. Había entrado en funciones en 2010. “Encontré un sitio que, a pesar de su precaria infraestructura, se mantenía por el grupo humano que lo compone. Del predio de la Biblioteca Nacional donde se encontraba, en octubre de 2017 se mudó a un espacio en la Casa del Bicentenario (CNB).

 Mudanza por medio, hoy cuenta con una estructura más acorde y confortable, y su acervo ha sido cuidado al extremo”. En la actualidad, el museo tiene casi todas sus obras digitalizadas y documentadas.
Son varios los proyectos que la artista ya puso en marcha. “Cuando los enumero, mis amigos dicen quedar agotados solo de escucharme”, bromea. En lo inmediato, instalará en marzo un mural realizado con mosaicos venecianos, para el inicio de clases, en una escuela en plena cordillera, en el sur de la provincia de Mendoza. “La obra se llama La más linda, y ella no es otra que nuestra bandera tal como la veíamos en las figuritas escolares –adelanta–. También voy a compartir un día de taller con los chicos”.
“Este año se cumplen los ciento cuarenta años del nacimiento de don José de San Martín, y los cien del nacimiento de Evita. Con ambas figuras estoy trabajando”. La muestra sobre el Libertador de América tendrá lugar en el Instituto Nacional Sanmartiniano, y el 7 de mayo se inaugurará en el Centro Cultural de la Cooperación su muestra sobre Eva Perón. ¿Quién dijo que hacer arte no es, también, hacer patria?

D. G. 

INICIATIVA CULTURAL

La Combi Online, la ONG de cine rodante que lleva alegría a pueblos perdidos
Una combi celeste y blanca Volkswagen modelo 86, la pasión por el cine y el deseo de dos cordobeses de aportar su grano de arena en la carretera fueron el motor que dio surgimiento al proyecto de Combi Online en mayo del 2018. La idea surgió casi por accidente en Cachi, una pequeña localidad salteña, una tarde en que los compañeros de ruta Cristian Balestro y Agustín Truccone decidieron proyectar una película desde el equipo con el que viajaban en el paredón de una capilla para matar el tiempo: "Un grupo de cinco niños nos pidió si podían quedarse y accedimos. Al día siguiente nos preguntaron si íbamos a pasar otra. No estaba en nuestros planes pero le dijimos que si. Horas más tarde la vereda se pobló de más chicos, padres, abuelos y vecinos que vinieron con sus sillas, mates y tortas a compartir el momento. En un instante, las risas invadieron la cuadra y comenzaron a resurgir anécdotas de quienes hacía añares no vivían una historia proyectada en grandes imágenes", dice Balestro, uno de los mentores del proyecto social cuyo fin es exhibir gratuitamente películas en formato cine en localidades que no cuenten con sala y en espacios no convencionales.
La combi con pasado de gallinero que los cordobeses restauraron luego de renunciar a sus trabajos para emprender viaje, ya lleva recorridas 26 localidades -en su mayoría de la provincia de Córdoba-, 55 instituciones y se propone acercar el cine a distintos pueblos del país a lo largo de este año. Más de 2700 espectadores -de los cuales un 70% nunca había visto una película en pantalla grande o no había asistido al cine en los últimos 5 años- ya fueron partícipes. A través de la autogestión de sus protagonistas, el proyecto se lleva adelante en escuelas, universidades, centros culturales, plazas, clubes, hospitales, geriátricos, instituciones de personas con discapacidad, centros municipales, jardines de menores, penitenciarías y bibliotecas.
Balestro y Truccone en el interior de la combi
A Balestro, de 45 años -quien lleva consigo una larga historia de viajes y voluntariados alrededor del globo- y a Truccone, diseñador gráfico de 30 años, los unía la motivación de viajar en combi por Argentina con un proyecto social. Inicialmente habían pensado en una biblioteca móvil pero luego la idea de almacenar una innumerable cantidad de películas en un disco rígido les pareció más efectivo que llenar la combi de libros y más propicio para el encuentro entre las personas. Acondicionaron el vehículo con un anafe, un colchón y el equipamiento técnico (proyector, pantalla montable y parlantes) y comenzaron su aventura.
En La Carolina El Potosí, un poblado situado al sur de Córdoba , la experiencia fue mucho más que un evento cultural. Hacía tiempo que la comunidad no se reunía. A partir de la proyección de La Combi Online realizada en la plaza, de la que participaron 196 de los 198 habitantes, se despertó un sentido de pertenencia. "Desde entonces comenzamos a organizar más puebladas, mateadas, guitarreadas para generar espacios de encuentro que fortalezcan nuestra identidad. A su vez, tenemos planeado hacer una bicicleteada hacia La Barranquita, una comuna de 15 habitantes con el fin de conectarnos más entre los pueblos", cuenta Marcos Lucero, docente de una escuela secundaria de la localidad. Además de transformar socialmente a su poblado, agrega que la Combi Online estimuló a algunos de sus alumnos a estudiar cine.
Encuentro de la Combi Online junto a la comunidad de La Carolina El Potosí
Las visitas se programan de acuerdo a las peticiones realizadas a través de la pagina web de La Combi. Con un catálogo de más de 350 películas, los coordinadores sugieren una selección de acuerdo a las características de la población. La premisa: promover inclusión y diversidad cultural. En diciembre, se viralizaron las cartas a Papa Noel de un grupo de ancianos del hogar Padre Lamónaca de la ciudad de Córdoba . Entre sus pedidos, figuraba "cine y compañía". Los chicos llevaron La Combi y los abuelos su ilusión: "Una de las señoras, con los ojos de asombro de quien descubre un mundo nuevo, me tomó de la mano y no me la soltó durante toda la película. Después pidieron música de los Bee Gees y se pusieron a bailar. Esos momentos gratos me motivan a seguir recorriendo destinos con La Combi", dice Balestro.
Proyección de la Combi Online en Hogar de Ancianos Padre Lamónaca
Así como acercaron el cine a los ancianos que de otra manera no habrían podrido acceder porque la mayoría de ellos, según cuenta Truccone, no tienen familia, La Combi Online también lleva el proyecto a localidades que no figuran ni en los GPS y a otros establecimientos. El Centro Mi Lugar de la ciudad de Córdoba está integrado por 65 pacientes con discapacidades múltiples. "El apoyo visual es su principal herramienta de comprensión. Pero la mayoría tiene movilidad reducida o dificultades de conducta para asistir a un cine tradicional. Por eso convocamos a los chicos de La Combi que se sumaron muy predispuestos a la invitación", dice Natalia Reynoso, vice directora de la institución.
El proyecto fue tomado de experiencias similares de Colombia y Chile. El Incaa(Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales) cuenta con un formato similar: desarrolla junto a Subsecretarias de Cultura provinciales desde hace veinte años el programa Cinemóvil, que lleva películas a centros urbanos que no cuentan con salas de cine. Ofrece de una a dos vehículos con equipamiento incluido a cada provincia. Balestro y Truccone se contactaron con dicha institución, que les envió 50 películas en formato DVD, las cuales tuvieron que digitalizar para reducir la carga.
La Combi Volkswagen modelo 86 que usan los cordobeses para llevar adelante su proyecto social
En noviembre del 2018, La Combi fue seleccionada por la Fundación Nobleza Obliga como uno de los 10 mejores proyectos sociales innovadores del norte y centro del país entre los 1150 postulados. Ello les otorgó mayor visibilidad en empresas y municipios y en marzo planean inscribirse como asociación civil para contar con un aval institucional. Hasta el momento se autofinancian. Solo requieren el abastecimiento de energía eléctrica para proyectar los films. Según señalan, el costo de transporte conforma la mayor parte del presupuesto. Recibieron donaciones, tales como el proyector y las gomas delanteras del vehículo, que les fueron de gran ayuda. A su vez, en muchas oportunidades las personas les abrieron las puertas de sus casas ofreciéndoles una cena o alojamiento.
Cómo colaborar:
"Vendemos una línea de productos como merchandising y estamos abiertos a quienes deseen contribuir tanto económicamente -a través de nuestra web o en los encuentros- como en la difusión. También recolectamos ropa y alimentos no perecederos para distribuir en algunas instituciones. El dinero es una limitación pero los agradecimientos, abrazos y sonrisas conmovedoras no tienen precio. La experiencia es un arma de transformación social", dice Truccone desde Unquillo, Córdoba, mientras arma los preparativos para retomar marcha a mediados de enero hacia el sur de Córdoba, seguir viaje a San Luis y luego hacia el norte del país. Su mayor deseo: atravesar fronteras con La Combi representando a la Argentina y que su estela inspire a otros a dejar su huella en la sociedad
L. C.

EL CURA BROCHERO

“La muerte de un santo gaucho”
Se cumplen 105 años del fallecimiento, en 1914, del Cura Brochero. Hace más de dos años que se convirtió en santo. En octubre del 2016 fue canonizado Santo por el Santo Padre, el Papa Francisco.
El obispo castrense, Santiago Olivera, que trabajó tan cerca con un adalid de la democracia y los derechos humanos como monseñor Justo Laguna, en una oportunidad me pidió una columna sobre Brochero para publicar en la revista del Centro de Estudios Brocherianos.

Lo tomé como una distinción que me llenó de orgullo. Y muchos fieles, sobre todo, cordobeses, me pidieron que corrigiera y aumentara esta opinión sobre nuestro santo celeste y blanco. Olivera estuvo en el Vaticano junto a 37 obispos, 200 sacerdotes y más de mil peregrinos.
Todos grabaron a fuego en su corazón para siempre cuando Francisco, el primer Papa argentino canonizó al cura Brochero y lo convirtió en el primer santo nacido y fallecido en nuestro suelo patrio. Ellos soñaron con que ese acto nos ayude a achicar la grieta, a ser más solidarios y ponernos la patria al hombro para sacar de la exclusión a nuestros hermanos más necesitados.
Yo también sueño eso. Que nos ilumine como Nación. El Vaticano certificó que médicos y teólogos no pudieron encontrar explicación científica a dos milagros producidos por el cura Brochero.
Se trata de dos chicos. La primera es una nena sanjuanina llamada Camila Brusotti que había quedado en estado vegetativo después de varias palizas a las que la sometieron su madre y su padrastro quienes, por suerte, luego fueron detenidos por delitos tan aberrantes. Pese al daño cerebral, hoy Camila tiene una vida normal y aquel domingo estuvo al lado del Papa.
El otro fenómeno fue la recuperación de Nicolás Flores. Tenía apenas 11 meses cuando sufrió un accidente automovilístico terrible. Tuvo 4 paros cardio-respiratorios y hasta perdió masa encefálica. La ciencia no puede comprender como es que Nicolás hoy habla y camina y eso que no tiene el hemisferio izquierdo del cerebro.
Muchas veces les conté que no soy una persona creyente. Que admiro profundamente a los que tienen fe y a los que canalizan esa fe en la construcción de una sociedad más igualitaria. Si me apuran me defino como agnóstico, es decir que no puedo probar la existencia de Dios, pero tampoco lo contrario. Tal vez ese escepticismo genético me haya convertido en periodista.
José Gabriel del Rosario Brochero fue un verdadero gladiador del evangelio que a lomo de su mulo “Malacara”, con su poncho y su cigarro colgando de los labios fue capaz de cruzar una suerte de Cordillera de los Andes de Córdoba como son las Altas Cumbres para integrar a esos gauchos perdidos en sus necesidades básicas en medio de la humildad de sus ranchos.

Para los cordobeses, el cura Brochero siempre fue un orgullo, sin distinción de camisetas religiosas. Aun los que no somos creyentes valoramos ese ejemplo de entrega hacia los demás aún en el lecho de muerte. Porque de tanto compartir el mate y la vida con los enfermos se contagió la lepra que para aquella época era el nombre del horror.
Se quedó ciego, sordo, absolutamente pobre. Dicen los historiadores que como buen hombre de campo, experto en las tareas agrícolas, puteador y corajudo, se despidió de la vida con un rosario en sus manos y diciendo: “Ahora tengo puestos los aparejos, estoy listo para el viaje”.
El paisaje emocionante de Córdoba que de tan bello parece una pintura religiosa, fue una suerte de pesebre para este nacimiento. El alumbramiento ocurrió en Santa Rosa del Río Primero, donde hoy viven aproximadamente 9 mil personas. Bautizaron así a esa localidad en homenaje a Santa Rosa de Lima la primera santa latinoamericana consagrada. Otra vez el milagro de la curiosidad.
En ese lugar nació quien sería el primer santo totalmente argentino, como si se tratara de una señal del destino. Brochero, cursó en la universidad de San Carlos, junto a Miguel Juárez Celman quien después sería presidente de nuestro país y junto a Ramón Cárcano que después sería dos veces gobernador de Córdoba.
En 1867 el cura Brochero se bancó la epidemia de cólera que casi dejó desierta la ciudad de Córdoba. Movió cielo y tierra para socorrer a los enfermos. El cura gaucho que hizo real eso de que “santificado sea su nombre”, murió en Villa del Tránsito, un pueblito colgado del cielo y las montañas que luego cambió su nombre por el de Villa Cura Brochero.
El cura Brochero es una bandera de los mejor de los argentinos. De los que tienen o no tiene fe. De los creyentes o de los agnósticos. Porque además de la palabra de Dios, llevó a esos lugares hostiles, en el 1.800, el progreso social. Ese parece ser, su verdadero milagro.
Gracias a su fe y a su empuje y valentía se construyeron colegios, 200 kilómetros de caminos, un dique, varios pueblos, un ramal del ferrocarril, la estafeta postal con el telégrafo y hasta un acueducto para conectar el río Panaholma con las acequias. Y siempre era el primero en agarrar el pico o la pala. Se arremangaba la sotana y le daba duro al trabajo.
Hasta se entrevistó con don Hipólito Yrigoyen para reclamarle un ramal que fuera de Soto a Dolores. Esa tarea rompió tanta discriminación y aislamiento de esos campesinos que estaban tan cerca de Dios y tan lejos de las autoridades.
El genio popular de Lucas Demare lo inmortalizó en una película que protagonizó Enrique Muiño y Carlos Di Fulvio edificó una edificante cantata folclórica que denominó “Canto Brocheriano”.
El cura Brochero era un pastor con olor a oveja. Decía que la vida de los muertos está en el recuerdo de los vivos. Hace más de dos años que se convirtió en santo aunque entre los más pobres de Córdoba hace rato que Brochero está en el altar de los grandes y en las estampitas de la esperanza. He visto ponchos que dicen: “Brochero: apóstol de la caridad”.

El Papa Francisco, en aquel momento, le dijo al editor de “La República” que “ La Iglesia, créame, no obstante su lentitud, sus infidelidades, sus errores y los pecados que pudo haber cometido y puede aún cometer en aquellos que la componen, no tiene otro sentido ni fin sino el de vivir y testimoniar a Jesús: Él que ha sido enviado por Abba “a traer a los pobres la alegre noticia, a proclamar a los prisioneros la liberación y a los ciegos la vista, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el año de gracia del Señor”.
Me apasiona el debate por un futuro mejor. No soy fácil de convencer. Creo más en lo que veo y en la ciencia. Soy duro para entender las abstracciones que habitan el cielo de las plegarias. Pero creo en los que creen. Creo en los que rezan y hacen.
Creo en seres humanos de la dimensión de José Brochero, el santo gaucho. Sigo sin ser creyente, pero creo que con personas como el, el mundo tiene cura.

LECTURA RECOMENDADA,

Las rusas, de Flor Monfort
Relatos potentes, con rabia y gracia

En 2018, Flor Monfort (Buenos Aires, 1976) publicó sus dos primeros libros. Luna Plutón, del sello Caleta Olivia, se deja leer en serie con los cuentos de Las rusas. Se podría decir que la voz narrativa de los relatos protagonizados por una chica de clase media, que registra episodios íntimos, sociales y sexuales con rabia y gracia, prepara a los lectores para la lectura de los poemas. Si bien Las rusas se presenta como un conjunto de cuentos, al final de la lectura se tiene la impresión de haber recorrido un panorama novelesco. Una clave de ese efecto se encuentra al final de "Patriotas", el potente primer cuento en que una joven madre carga con su hijo durante la visita a un departamento a pocas cuadras del cementerio de la Chacarita. A la ligera, el niño es acusado de haberse llevado un souvenir de la inquilina, "intentando robar algo de su historia, cerrando el pequeño círculo de tramas que nos envuelve aún estando lejos". La literatura crea proximidad al mismo tiempo que entrelaza emociones, detalles y gestos distantes.
Uno de los atractivos del primer libro de narrativa de Monfort es que ofrece varios perfiles de personajes femeninos. Alejados de los estereotipos (o con la conciencia culpable de representarlos), las abuelas, madres e hijas, las novias, amantes y amigas de los relatos conspiran contra la picadora de carne de las sucesivas instituciones, ya sea la familia, la escuela, el trabajo, la pareja o la maternidad. El resultado es un conjunto de collages literarios inspirados y divertidos, a la manera antiheroica que tanto se disfruta cuando la realidad, todavía, parece difícil de cambiar.

D. G. 

LA RESPONSABILIDAD DE IR A VOTAR

LA RESPONSABILIDAD DE IR VOTAR


En las páginas del Facebook me cansado de leer quejas sobre la política, los políticos y los corruptos de distinta clase, pero nunca leí nada sobre la responsabilidad de quienes los votan, acaso ellos no son tan responsables como los corruptos que votaron. Entonces reflexionemos juntos
El voto es un privilegio y es además una forma de expresión política.
Todos los ciudadanos tienen el derecho a expresarse en las urnas a través de su voto, pero también deberían tener ese mismo derecho a no manifestarse políticamente si no desean hacerlo.
Es cierto que en un mundo ideal sería magnífico que todos o casi todos los ciudadanos que están habilitados para ejercer el derecho al sufragio, efectivamente hagan uso de este privilegio, pero no deberíamos llegar a esa meta por el camino del voto obligatorio.
El voto debe ser un acto de responsabilidad social de cada individuo.
El voto debe ser un acto de profundo compromiso con la comunidad de la cual se forma parte.
El voto debe ser un acto de reflexión política basado en nuestra ideología y las expectativas que tenemos de quienes nos van a gobernar.
El voto debe ser un acto de amor hacia nuestros hijos a quienes tenemos la obligación de legarles un mundo mejor en base a la elección de las personas adecuadas que nos conduzcan hacia un futuro promisorio.
El voto no debería ser el resultado de una ley que nos compele bajo la amenaza de una sanción a presentarnos a las urnas, porque la única manera que el voto se vuelve obligatorio es a través de sanciones que castiguen su no ejercicio.
Afirmó que una gran parte de aquellos que votan de modo obligatorio no piensan o meditan en profundidad sobre a quienes votan en los procesos políticos. Una solución sería educar a los segmentos de la sociedad para que comprendan la importancia de involucrarse en el proceso político, pero nunca deberían los ciudadanos se obligados a concurrir a las urnas sino quieren hacerlo, es decir, en contra de su voluntad y sin el conocimiento reflexivo de por qué, para qué, y por quién deben depositar un sufragio.
Corrupción. Corrupción y más corrupción. Parece que nos hemos acostumbrado tanto a ella que ya ni nos sobresalta. El corrupto es el responsable legal, pero ¿y los votantes de políticos con sospecha evidente de corrupción? ¿Son cómplices morales de sus actos? ¿Y si esa corrupción ya está demostrada? ¿Castigamos con nuestros votos a los corruptos? Tenemos muchas preguntas que hacernos en voz alta.
Quién tiene la garantía la sociedad que un político que ha sido corrupto una, dos, tres… veces no vaya a volver a serlo? La corrupción no es, ni mucho menos, un invento de este siglo y la política es la herramienta para reformar la sociedad. La buena política como ejemplo para crear una buena sociedad.
¿Estamos hartos y exhaustos… pero mejor lo malo ya votado que lo bueno por votar? Los ciudadanos que voten a políticos y partidos con corrupción demostrada serían corresponsables y cómplices morales de esa corrupción.
La corrupción forma parte de nuestra naturaleza, de lo que somos, del ser humano, pero no todas las sociedades y en todos los sistemas se tienta tanto al ser humano para que sea corrupto. Si entendemos la corrupción como disposición para sacar provecho propio, corrupción puede ser todo; si tiene que ver con la función pública o política, entonces se circunscribiría mucho más a las personas que tienen cargos públicos o políticos. Si la función del político es gestionar los intereses de la comunidad y antepone sus intereses a los de la comunidad, está traicionando la confianza que ha puesto ese pueblo al elegirlo o depositar en él esa responsabilidad.
Su comportamiento mina la confianza de los ciudadanos, en lo personal siempre me ha sorprendido que en la mayoría de los casos uno es corrupto cuando ya tiene su vida solucionada: altos cargos, personas que pertenecen a oligarquías socioeconómicas que vienen de un pasado fuerte y tienen seguramente un futuro también fuerte, personas que pertenecen a la familia real… ¿Cómo puede ser? Yo creo que tiene que ver con la idea de impunidad que había antes: como el sistema está cerrado, es impermeable, yo lo hago, tú también, yo te tapo, tú me tapas….
Nos guste o no, mientras haya gente que no se interese por ejercer este derecho político, deberemos ser gobernados por los candidatos elegidos por aquellos que sí lo hacen